不偏不倚、無過與不及的處事態度。語本《論語．雍也》。
不偏不倚、無過與不及的處事態度。
「一毛不拔」及「愛財如命」都有吝嗇、捨不得花錢的意思。 「一毛不拔」側重於吝嗇之表述；「愛財如命」則側重於貪婪之表述。
| 「一毛不拔」側重於吝嗇之表述；「愛財如命」則側重於貪婪之表述。 |
「中」的概念起源很早、古代聖賢堯、舜、禹對於「中」都十分重視。《論語．堯曰》：「天之曆數在爾躬、允執其中。四海困窮、天祿永終。舜亦以命禹。」意思是說堯傳位舜時、以「執中」之道告誡、舜傳位於禹、也以此告誡。又《尚書．仲虺之誥》有「建中于民」的說法、意思則是要建立「中正」之道、作為共同的準則。到了西周初年、「中」成為一種美好品德的觀念、《尚書．酒誥》就提到：「丕惟曰爾克永觀省、作稽中德。」意思是說人們應該時常觀察自己的行為、反省自己的思想、以便能夠符合「中正」這種不偏倚的美德。「中」的觀念、經過夏、商、周三代、內涵日益豐富。後來到孔子時加上「庸」字、提出「中庸」概念、使其成為一種日常生活的處事態度、對中華文化的發展和人民的思維方式、產生了深遠的影響。〈中庸〉是先秦儒家重要的經典文獻、原本收錄在《禮記》一書裡、根據唐人孔穎達《禮記正義》引鄭玄〈目錄〉云：「名曰〈中庸〉者、以其記中和之為用也。庸、用也。孔子之孫子思伋作之、以昭明聖祖之德。」到了宋代、朱熹取《禮記》中的〈大學〉、〈中庸〉二篇、加上《論語》、《孟子》、合稱為「四書」、並為之章句集注。對於「中庸」二字的意涵、朱熹《中庸章句》引了程子的話說：「不偏之謂中、不易之謂庸。中者、天下之正道；庸者、天下之定理。」則成了一種不偏不倚、無過無不及的處事態度、而且是可行之久遠的定理。古代能了解「中庸」並加以具體落實者、都是聖賢之人、〈中庸〉曾引孔子的話說：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言、隱惡而揚善、執其兩端、用其中於民、其斯以為舜乎！」孔子讚揚舜是有大智慧的人、能取中道施行於民。可是這種秉持中道的最高美德、人們缺少它已經很久了。孔門弟子之中、唯有：「回之為人也、擇乎中庸、得一善、則拳拳服膺而弗失之矣。」（見《禮記．中庸》）孔子因而讚揚顏回待人處事能夠秉持中庸、堅守善道。後來「中庸之道」這句成語就從這裡演變而出、用來指不偏不倚、無過與不及的處事態度。