猶「隨遇而安」。見「隨遇而安」條。01.《石門文字禪．卷二二．舫齋記》：「但吾以忠信孝友為煙波、隨所寓而安之為舟舫。」（源）02.宋．朱熹《朱子語類．卷一四．大學．經上》：「安、謂隨所寓而安、蓋深於靜也。」03.明．沈鯨《雙珠記》第九齣：「孤蹤泛泛水中鳧、料能隨寓而安矣。」
參考詞語：「隨遇而安」
此處所列為「隨遇而安」之典故說明、提供參考。「隨遇而安」原作「隨寓而安」。在六祖慧能的時代、禪宗傳道重在以心傳心、不立文字、但因宋代記載諸祖法語的燈錄大量刊行、參究公案的風氣愈來愈盛、禪風由此轉變、不立文字的參禪法變成不離文字、也就是所謂的「文字禪」。惠洪為北宋「文字禪」的主導者、他反對把禪與語言文字割裂開來、主張「借言以顯無言」、即通過語言文字和研究禪宗經典而習禪、教禪。《石門文字禪》輯錄的便是他的詩、偈、書、序等、其中〈舫齋記〉所記為李德孚之事。李德孚是位很有才華的人、於金陵（即今南京市及江寧縣地）任官職時、在官舍東邊建造了數間相連書房、由兩側看來彷彿是在船中、故名曰「舫齋」。有個客人參觀後說：「說你是個隱居之士、但卻又講究忠義、有功名之圖；說不是呢、卻又放情於山水、優游於典籍、不像一般作官的人。」德孚聽了笑著回答：「我是把忠信孝友這樣的禮法看成浩渺煙波、把安身之處當成承載我的舟船。從前馮夷得道而能悠遊大川、漁夫語畢便順著蘆葦離開、我想也是如此罷了！」德孚話中用了《莊子》中的兩個典故、馮夷和漁夫都是得道高人、由於掌握了自然之道的本體、所以能安於所處的境遇、無入而不自得。德孚以此喻己、說明自己的行為並無矛盾、反而是反樸歸真、以本真去應和環境的變化、再順勢表現在行為上、所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學、所以才能「隨所寓而安之為舟舫」、即使在充滿人為虛文的世界裡、亦悠游無所累。後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出、用來比喻能安於所處的環境、後亦用來比喻安於現狀、不思長進。出現「隨遇而安」的書證如宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．盡心下》：「言聖人之心、不以貧賤而有慕於外、不以富貴而有動於中、隨遇而安、無預於己、所性分定故也。」