隨遇而安

1. 能安於所處的環境。
   ［例］智者處逆境而能隨遇而安。

隨遇而安

1. 能安於所處的環境。《三俠五義》第六七回：「出家人隨遇而安，並無菴觀寺院，隨方居住。」《七俠五義》第七七回：「你我讀書人，接物待人理宜從權達變，不過隨遇而安，行雲流水。」也作「隨寓而安」。

隨遇而安

指能安於所處的環境。語本《石門文字禪．卷二二．舫齋記》。後亦用「隨遇而安」比喻安於現狀、不思長進。 △「安之若素」

用法

比喻能安於所處的環境。＆比喻安於現狀、不思長進。

用在「處處得宜」的表述上。＆用在「消極無為」的表述上。

例句

1. 有智慧的人、雖然處於逆境、仍能隨遇而安。
2. 在外旅行時、對食宿不必太講究、隨遇而安即可。
3. 小張是一個隨遇而安的人、不管到什麼環境都能適應。
4. 老王是一個達觀的人、無論面臨任何處境都能隨遇而安。
5. 他為人達觀、無論處於何種環境中都能隨遇而安地生活。
6. 小明的個性開朗豁達、不論在什麼地方、總是能隨遇而安。
7. 李先生不圖名利、不做虧心事、凡事隨遇而安、只求能夠問心無愧。
8. 想讓他這樣血氣方剛的年輕人了解隨遇而安的道理、實在是很困難。
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10. 他一向是隨遇而安、胸無大志、別期待他會成大器。
11. 在工作上、他抱持著隨遇而安的態度、所以一直表現平平。

辨識

近義：安之若素、既來之、則安之、安於現狀

參考詞語：「隨寓而安、隨寓隨安」

「隨遇而安」及「安之若素」都有安然處之的意思。 「隨遇而安」側重於對所處的環境；「安之若素」側重於對所發生的事件。

隨遇而安 安之若素

○ ☓ 在外旅行時、對食宿不必太講究、∼即可。

☓ ○ 他對上司動輒大發雷霆的壞脾氣、早已∼、不感驚訝。

典故說明

「隨遇而安」原作「隨寓而安」。在六祖慧能的時代、禪宗傳道重在以心傳心、不立文字、但因宋代記載諸祖法語的燈錄大量刊行、參究公案的風氣愈來愈盛、禪風由此轉變、不立文字的參禪法變成不離文字、也就是所謂的「文字禪」。惠洪為北宋「文字禪」的主導者、他反對把禪與語言文字割裂開來、主張「借言以顯無言」、即通過語言文字和研究禪宗經典而習禪、教禪。《石門文字禪》輯錄的便是他的詩、偈、書、序等、其中〈舫齋記〉所記為李德孚之事。李德孚是位很有才華的人、於金陵（即今南京市及江寧縣地）任官職時、在官舍東邊建造了數間相連書房、由兩側看來彷彿是在船中、故名曰「舫齋」。有個客人參觀後說：「說你是個隱居之士、但卻又講究忠義、有功名之圖；說不是呢、卻又放情於山水、優游於典籍、不像一般作官的人。」德孚聽了笑著回答：「我是把忠信孝友這樣的禮法看成浩渺煙波、把安身之處當成承載我的舟船。從前馮夷得道而能悠遊大川、漁夫語畢便順著蘆葦離開、我想也是如此罷了！」德孚話中用了《莊子》中的兩個典故、馮夷和漁夫都是得道高人、由於掌握了自然之道的本體、所以能安於所處的境遇、無入而不自得。德孚以此喻己、說明自己的行為並無矛盾、反而是反樸歸真、以本真去應和環境的變化、再順勢表現在行為上、所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學、所以才能「隨所寓而安之為舟舫」、即使在充滿人為虛文的世界裡、亦悠游無所累。後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出、用來比喻能安於所處的環境、後亦用來比喻安於現狀、不思長進。出現「隨遇而安」的書證如宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．盡心下》：「言聖人之心、不以貧賤而有慕於外、不以富貴而有動於中、隨遇而安、無預於己、所性分定故也。」

書證

1. 宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．盡心下》：「言聖人之心、不以貧賤而有慕於外、不以富貴而有動於中、隨遇而安、無預於己、所性分定故也。」
2. 宋．朱熹〈答何叔京書〉其一九：「『安土』者、隨所遇而安也。」
3. 《三俠五義》第一三回：「真是行俠作義之人、到處隨遇而安。」
4. 《三俠五義》第七七回：「你我讀書人、待人接物、理宜從權達變、不過隨遇而安、行雲流水。」
5. 清．張伯行《廣近思錄．卷七．出處》：「許魯齋曰：『人處富貴貧賤、如天之春夏秋冬。……隨遇而安、便是樂天知命也。」