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隨寓而安

ㄙㄨㄟˊ ㄩˋ ㄦˊ ㄢ
  1. 能安於所處的環境。《朱子語類.卷一四.大學.經上》:「安,謂隨所寓而安,蓋深於靜也。」也作「隨遇而安」。

隨寓而安

ㄙㄨㄟˊ ㄩˋ ㄦˊ ㄢ

猶「隨遇而安」。見「隨遇而安」條。01.《石門文字禪.卷二二.舫齋記》:「但吾以忠信孝友為煙波,隨所寓而安之為舟舫。」(源)02.宋.朱熹《朱子語類.卷一四.大學.經上》:「安,謂隨所寓而安,蓋深於靜也。」03.明.沈鯨《雙珠記》第九齣:「孤蹤泛泛水中鳧,料能隨寓而安矣。」

辨識

參考詞語:「隨遇而安

典故說明

此處所列為「隨遇而安」之典故說明,提供參考。「隨遇而安」原作「隨寓而安」。在六祖慧能的時代禪宗傳道重在以心傳心,不立文字,但因宋代記載諸祖法語的燈錄大量刊行,參究公案的風氣愈來愈盛,禪風由此轉變,不立文字參禪法變成不離文字,也就是所謂的「文字禪」。惠洪為北宋「文字禪」的主導者,他反對把禪與語言文字割裂開來,主張「借言以顯無言」,即通過語言文字和研究禪宗經典而習禪、教禪。《石門文字禪》輯錄的便是他的詩、偈、書、序等,其中〈舫齋記〉所記為李德孚之事。李德孚是位很有才華的人,於金陵(即今南京市及江寧縣地)任官職時,在官舍東邊建造了數間相連書房,由兩側看來彷彿是在船中,故名曰「舫齋」。有個客人參觀後說:「說你是個隱居之士,但卻又講究忠義,有功名之圖;說不是呢,卻又放情於山水,優游於典籍,不像一般作官的人。」德孚聽了笑著回答:「我是把忠信孝友這樣的禮法看成浩渺煙波,把安身之處當成承載我的舟船。從前馮夷得道而能悠遊大川,漁夫語畢便順著蘆葦離開,我想也是如此罷了!」德孚話中用了《莊子》中的兩個典故,馮夷和漁夫都是得道高人,由於掌握了自然之道的本體,所以能安於所處的境遇,無入而不自得。德孚以此喻己,說明自己的行為並無矛盾,反而是反樸歸真,以本真去應和環境的變化,再順勢表現在行為上,所以無法以一般「」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學,所以才能「隨所寓而安之為舟舫」,即使在充滿人為虛文的世界裡,亦悠游無所累。後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出,用來比喻能安於所處的環境,後亦用來比喻安於現狀,不思長進。出現隨遇而安」的書證如宋.朱熹《四書章句集注.孟子集注.盡心下》:「言聖人之心,不以貧賤而有慕於外,不以富貴而有動於中,隨遇而安,無預於己,所性分定故也。」

書證

  1. 《石門文字禪.卷二二.舫齋記》:「但吾以忠信孝友為煙波,隨所寓而安之為舟舫。」(源)
  2. 宋.朱熹《朱子語類.卷一四.大學.經上》:「安,謂隨所寓而安,蓋深於靜也。」
  3. 明.沈鯨《雙珠記》第九齣:「孤蹤泛泛水中鳧,料能隨寓而安矣。」

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