以貌取人

1. 用外貌作為評斷或任用人材的標準。
   ［例］為國家選拔人材應該著重人品、學識及能力，不宜以貌取人。

以貌取人

1. 以容貌的美醜作為認識、評斷或任用人材的標準。《史記．卷六七．仲尼弟子傳．澹臺滅明傳》：「孔子聞之，曰：『吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。』」《鏡花緣》第一八回：「究竟是他受業之師，況紫衣女子又是他女，學問豈能懸殊？若以尋常老秀才看待，又是以貌取人了！」也作「以容取人」。

以貌取人

以容貌儀表作為評斷或選取人才的標準。＃語本《韓非子．顯學》。 △「以言取人」

用法

以容貌儀表作為評斷或選取人才的標準。

用在「注重外貌」的表述上。

例句

1. 連聖人都感嘆以貌取人難免失誤，何況你我都是凡夫俗子？
2. 為國家舉才應該首重人品，其次則為學識及能力，切忌以貌取人。
3. 擇偶時若只是以貌取人，到婚後才發現對方人品不佳，那時就後悔莫及了。
4. 公司這次徵才，沒有經驗的主管純粹以貌取人，當然選不出具有真才實學的人。
5. 初次見面，我犯了以貌取人的毛病，不把他放在眼裡，經過一段時日相處，才知道他是個品學俱佳的人，真的是人不可貌相啊！

辨識

參考詞語：「以容取人」

典故說明

「以貌取人」原作「以容取人」。《史記．孔子世家》提到孔子有弟子三千人，其中通曉禮、樂、射、御、書、數六藝的則有七十二位，而關於這七十餘人的姓名、事蹟都一一被記錄在《史記．仲尼弟子列傳》裡。此外，一些與儒家關係密切的文獻，如《大戴禮記》、《孔子家語》，甚至先秦法家的《韓非子》也都可看到孔子弟子的相關記載，只是內容有時會有些出入。如〈仲尼弟子列傳〉記載：澹臺滅明，字子羽。他因為「狀貌甚惡」，想要跟隨孔子學習時，孔子從外表加以判斷，認爲他的資質低下，才能不高。然在跟隨孔子後，致力於修身，努力實踐儒家之道。後來，澹臺滅明到南方闡揚儒說，弟子有三百多人，名聲傳遍各個諸侯國。孔子聽了這些事後，就說：「吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。」這段故事在時代較早的《韓非子．顯學》裡就已說到，澹臺滅明有著君子般的儀表，但相處久了才知道他的品行與容貌不相稱。而宰予雖然談吐不凡，但相處久了才知道他的智慧與辯才不相稱。因此孔子感嘆道：「以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。」《史記》和《韓非子》對澹臺滅明的記載雖然完全相反，但最後孔子的結論卻是相同的，就是如果以容貌來判斷一個人的品行、才能，就會像對子羽一樣，產生誤判；如果以談吐來衡量一個人的智慧，就會像對宰予一樣，產生誤判。後來「以貌取人」這個成語就從這裡演變而出，用來指以容貌儀表作為評斷或選取人才的標準。

書證

1. 《史記．卷六七．仲尼弟子列傳．澹臺滅明》：「孔子聞之，曰：『吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。』」
2. 《抱朴子．外篇．刺驕》：「願夫在位君子，無以貌取人，勉勗謙損，以永天秩耳。」
3. 金．王若虛《滹南集．卷五．論語辨惑．二》：「至於以貌取人，雖愚夫知其不可，而謂聖人為之乎！」
4. 明．蘇伯衡〈跋四英圖〉：「士誠不易相哉，奈何欲得天下士，而以貌取人也。」
5. 《聊齋志異．卷一一．嘉平公子》：「妾初以公子世家文人，故蒙羞自薦。不圖虛有其表！以貌取人，毋乃為天下笑乎！」
6. 《鏡花緣》第一八回：「你只看他小小學生尚且如此，何況先生！固然有『青出於藍而勝於藍』的，究竟是他受業之師，況紫衣女子又是他女，學問豈能懸殊？若以尋常老秀才看待，又是『以貌取人』了。」