以貌取人

1. 用外貌作為評斷或任用人材的標準。
   ［例］為國家選拔人材應該著重人品、學識及能力，不宜以貌取人。

以貌取人

1. 以容貌的美醜作為認識、評斷或任用人材的標準。《史記．卷六七．仲尼弟子傳．澹臺滅明傳》：「孔子聞之，曰：『吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。』」《鏡花緣》第一八回：「究竟是他受業之師，況紫衣女子又是他女，學問豈能懸殊？若以尋常老秀才看待，又是以貌取人了！」也作「以容取人」。

以貌取人

以容貌儀表作為評斷或選取人才的標準。＃語本《韓非子．顯學》。 △「以言取人」

用法

以容貌儀表作為評斷或選取人才的標準。

用在「注重外貌」的表述上。

例句

1. 連聖人都感嘆以貌取人難免失誤、何況你我都是凡夫俗子？
2. 為國家舉才應該首重人品、其次則為學識及能力、切忌以貌取人。
3. 擇偶時若只是以貌取人、到婚後才發現對方人品不佳、那時就後悔莫及了。
4. 公司這次徵才、沒有經驗的主管純粹以貌取人、當然選不出具有真才實學的人。
5. 初次見面、我犯了以貌取人的毛病、不把他放在眼裡、經過一段時日相處、才知道他是個品學俱佳的人、真的是人不可貌相啊！

辨識

參考詞語：「以容取人」

典故說明

「以貌取人」原作「以容取人」。《史記．孔子世家》提到孔子有弟子三千人、其中通曉禮、樂、射、御、書、數六藝的則有七十二位、而關於這七十餘人的姓名、事蹟都一一被記錄在《史記．仲尼弟子列傳》裡。此外、一些與儒家關係密切的文獻、如《大戴禮記》、《孔子家語》、甚至先秦法家的《韓非子》也都可看到孔子弟子的相關記載、只是內容有時會有些出入。如〈仲尼弟子列傳〉記載：澹臺滅明、字子羽。他因為「狀貌甚惡」、想要跟隨孔子學習時、孔子從外表加以判斷、認爲他的資質低下、才能不高。然在跟隨孔子後、致力於修身、努力實踐儒家之道。後來、澹臺滅明到南方闡揚儒說、弟子有三百多人、名聲傳遍各個諸侯國。孔子聽了這些事後、就說：「吾以言取人、失之宰予；以貌取人、失之子羽。」這段故事在時代較早的《韓非子．顯學》裡就已說到、澹臺滅明有著君子般的儀表、但相處久了才知道他的品行與容貌不相稱。而宰予雖然談吐不凡、但相處久了才知道他的智慧與辯才不相稱。因此孔子感嘆道：「以容取人乎、失之子羽；以言取人乎、失之宰予。」《史記》和《韓非子》對澹臺滅明的記載雖然完全相反、但最後孔子的結論卻是相同的、就是如果以容貌來判斷一個人的品行、才能、就會像對子羽一樣、產生誤判；如果以談吐來衡量一個人的智慧、就會像對宰予一樣、產生誤判。後來「以貌取人」這個成語就從這裡演變而出、用來指以容貌儀表作為評斷或選取人才的標準。

書證

1. 《史記．卷六七．仲尼弟子列傳．澹臺滅明》：「孔子聞之、曰：『吾以言取人、失之宰予；以貌取人、失之子羽。』」
2. 《抱朴子．外篇．刺驕》：「願夫在位君子、無以貌取人、勉勗謙損、以永天秩耳。」
3. 金．王若虛《滹南集．卷五．論語辨惑．二》：「至於以貌取人、雖愚夫知其不可、而謂聖人為之乎！」
4. 明．蘇伯衡〈跋四英圖〉：「士誠不易相哉、奈何欲得天下士、而以貌取人也。」
5. 《聊齋志異．卷一一．嘉平公子》：「妾初以公子世家文人、故蒙羞自薦。不圖虛有其表！以貌取人、毋乃為天下笑乎！」
6. 《鏡花緣》第一八回：「你只看他小小學生尚且如此、何況先生！固然有『青出於藍而勝於藍』的、究竟是他受業之師、況紫衣女子又是他女、學問豈能懸殊？若以尋常老秀才看待、又是『以貌取人』了。」