頭頭是道

1. 原為禪宗語，指道無所不在。後用以形容言行清楚明白、有條理。
   ［例］他才進公司沒多久，沒想到介紹產品時，講得頭頭是道，句句內行，對產品非常了解。

頭頭是道

1. 原為禪宗語，指道無所不在。《續傳燈錄．卷二六．慧力洞源禪師》：「佛祖不立，雨落街頭自溼，凡聖何依，晴乾自是無泥。方知頭頭皆是道，法法本圓成。」後遂用以形容言行清楚明白、有條理。《西湖佳話．靈隱詩跡》：「老師父既出口便成，想胸中定然頭頭是道。」

頭頭是道

原為佛教語、指道無所不在。＃語出《禪宗頌古聯珠通集．卷一八．趙州觀音院從諗禪師》。後用「頭頭是道」形容言語清楚明白、有條理。 △「井井有條」、「有條不紊」

用法

指道無所不在。＆形容言語清楚明白、有條理。褒義。

用在「處處有理」的表述上。＆用在「言談有序」、「仔細嚴謹」的表述上。

例句

1. 世事本來頭頭是道、一花一石都可窺見一個天堂。
2. 不同的宗教間、教理往往可互通有無、頭頭是道、不必執著於孰高孰低。
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4. 他的口才極好、說起話來頭頭是道。
5. 這篇評論寫得頭頭是道、令人讚賞不已。
6. 教授針對這個理論、頭頭是道地加以闡釋。
7. 他年紀雖輕、但講話頭頭是道、顯得經驗十足。
8. 他的學問淵博、一開口就頭頭是道、令人折服。
9. 聽他分析得頭頭是道、大家都同意採用他的提案。
10. 他總是能以最快的速度、給人一個頭頭是道的解釋。

辨識

反義：語無倫次、顛三倒四

典故說明

在佛教史上、禪宗是以不立文字為其宗旨、主張禪不可言說。但發展到後來、佛理不可言說又需言說、然而又不能落入世俗文字、語言的窠臼、於是在走到極端之後、又轉向於立文字述說、因此有文字禪的出現。文字禪中有所謂的「公案」、「公案」本指官府判決是非的案例、禪宗借用它專指古代禪師的言行紀錄、其中蘊含著開導弟子覺悟的經驗。而「頌古」就是後來的僧人用韻文的形式、對「公案」進行贊譽性解釋的語錄體裁、是教禪學禪、啟悟心性的教學手段。它的特點是不點破、留下參悟的話題和機鋒、不直接把古聖的意旨敘述出來、而是運用生活化的比喻、繞路說禪。南宋時僧人法應收集「頌古」之作、編成《禪宗頌古聯珠集》、元代的普會接續法應的工作、編成《禪宗頌古聯珠通集》、在規模及內容上都大有增加。典源出自於《禪宗頌古聯珠通集》卷一八、大意是說趙州從諗禪師在初次參見南泉普願禪師時、即表現得不尋常。對於普願禪師問他的問題、他並不直接回答、而是以另一種巧妙的方式應答、因此深得普願禪師的賞識。關於這段問答、後面的頌文則是說得很明白、意謂：即使是一把小草、有智慧的人也可以將它變成一尊佛像；也就是只要悟得禪理、則道時時刻刻存在我們眼前、是無所不在的。「頭頭是道」這句成語原用來指道無所不在、後則用於形容言語清楚明白、有條理。

書證

1. 《禪宗頌古聯珠通集．卷一八．趙州觀音院從諗禪師》：「解把一莖野草、喚作丈六金身。會得頭頭皆是道、眼中童子面前人。」（源）
2. 《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷一：「到這裡、言也端、語也端、頭頭是道、物物全真、豈不是心境俱忘、打成一片處？」
3. 宋．胡仔《苕溪漁隱叢話．前集．卷二三．杜牧之》引《詩眼》：「此詩如禪家所謂信手拈來、頭頭是道者、直書目前所見、平易委曲、得人心所同然、但他人艱難不能發耳。」
4. 宋．嚴羽《滄浪詩話．詩法》：「及其透徹、則七縱八橫、信手拈來、頭頭是道矣。」
5. 清．石門方《山靜居詩話》：「詩貴有不盡意、然亦須達意。意達與題清切而不模糊、措語妙者、則曲折如意、頭頭是道。」
6. 《西湖佳話．靈隱詩迹》：「老師父既出口便成、想胸中定然頭頭是道。」
7. 《浮生六記．卷一．閨房記樂》：「其癖好、與余同、且能察眼意、懂眉語、一舉一動示之以色、無不頭頭是道。」