「放蕩」：《漢書．卷六五．東方朔傳》 「不羈」：《史記．卷八三．魯仲連鄒陽列傳．鄒陽》
用在「豪放不拘」的表述上。＆用在「不受拘束」的表述上。
我放蕩不羈慣了，很難適應官場的生活。 他生性放蕩不羈，所以不太注意生活細節。 我常想像李白斗酒詩百篇，放蕩不羈的樣子。 在這正式的會場上，他的放蕩不羈作風更顯得突兀。 在這緊要關頭，他一改平時的放蕩不羈，很正經地陳述著他的想法。 ＆ 他自負有點才氣，平日放蕩不羈，很不討人喜歡。 這孩子一天到晚，游手好閒，放蕩不羈，真令人操心。
「放蕩不羈」側重在不受約束，可用以形容一個人的表現或性格；「放浪形骸」側重在不拘外在形貌，用以形容一個人的表現，不可形容性格。 放蕩不羈 放浪形骸 ○ ○ 對於∼的藝術家，一般人常用寬容態度接受他們。 ○ ㄨ 他生性∼，所以不太注意生活細節。
放浪形骸,放縱不拘,放浪形骸,放縱不拘
#武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。時方外事胡越，內興制度，國家多事，自公孫弘以下至司馬遷皆奉使方外，或為郡國守相至公卿，而朔嘗至太中大夫，後常為郎，與枚皋、郭舍人俱在左右、詼啁而已。久之， *1*朔 上書陳農戰彊國之計，因 *2*自訟 獨不得大官，欲求試用。其言專 *3*商鞅 、 *4*韓非 之語也，指意放蕩，頗復 *5*詼諧 ，辭數萬言，終不見用。 ＆ #是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之上，而不牽於卑亂之語，不奪於眾多之口。…… 今人主沈於 *1*諂諛 之辭，牽於 *2*帷裳 之制，使不羈之士與 *3*牛驥同皁 ， #此鮑焦所以忿於世而不留富貴之樂也。
朔：東方朔（西元前１５４∼前９３），西漢平原人，字曼倩。武帝時，入長安自薦，待詔金馬門。後為常侍郎、太中大夫。滑稽有急智，善觀察顏色，直言極諫。曾以辭賦戒武帝奢侈，又陳農戰強國之策，終不見用。著有《東方朔》二十篇。自訟：替自己申訴、爭辯。商鞅：西元前３９０？∼前３３８，姓公孫，名鞅，戰國時衛國人。少好刑名法術之學，初為魏相公叔痤家臣，後入秦為相，說服秦孝公推行新法。秦國富強後，受封於商。用法嚴苛，樹敵眾多，孝公卒，被車裂而死。亦稱為「衛鞅」。韓非：？∼西元前２３４，戰國時韓國諸公子之一。喜刑名法術之學，而歸本於黃老，口吃而不善辯說，與李斯同受業於荀卿。曾以書諫韓王而不見用，於是發憤著書五十餘篇，號為《韓非子》。文章峻嚴峭深，集法家之大成。後秦王攻韓，韓王遣非使秦，為李斯所譖，下獄而死。 詼諧：談話風趣、幽默。＆諂諛：音ㄔㄢˇ ㄩˊ，逢迎阿諛。帷裳：車子的帷幔，有障蔽的功用。此借指姬妾及左右內侍。牛驥同皁：比喻賢愚不分。皁，音ㄗㄠˋ。見「牛驥同皁」。
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「放蕩不羈」係由「放蕩」及「不羈」二語組合而成。 「放蕩」是出自《漢書．卷六五．東方朔傳》。東方朔是西漢武帝時文武雙全的傑出人物。武帝即位初年，徵召天下賢良方正和具有文學才能之人，各地士人、儒生紛紛上書應聘，東方朔也在其中。武帝看了東方朔的自薦書後，讚賞他的氣概，就命令他在公車署中待詔，俸祿不多，也得不到武帝的召見。後來因為他臨危不懼，機智應變，不畏君權的作風，被任命為常侍郎、太中大夫，得到武帝的信任。此處是說東方朔上書給武帝，提出耕戰以強國的建議，並且為自己沒有得到應有的官職而申訴。其行文用語可比美商鞅、韓非，「指意放蕩」─語意流暢而不受拘束，寫了數萬言，最後仍然沒有被重用。 「不羈」則是出自《史記．卷八三．魯仲連鄒陽列傳．鄒陽》。鄒陽，西漢時齊國人，和當時的羊勝、公孫詭同為梁國孝王的門客。羊勝等人因為嫉妒鄒陽的才能，在梁孝王面前說他的壞話，孝王很生氣，就把鄒陽交付官吏辦罪。鄒陽擔心死後要承擔莫須有的罪名，於是就在獄中上書梁孝王，列舉許多古代的君王、賢人，他們彼此之間的信任或猜忌，都為國家帶來了不同的影響。而當今的國君，也沉湎於阿諛諂媚的言詞之中，牽制於姬妾近侍的包圍之下，使得「不羈之土」─那些賢能而不受拘束的士人，宛如良馬與牛同槽共食一樣，賢愚不分。這也是周朝隱士鮑焦之所以對世道忿恨不平，對富貴毫不留戀的原因。因此他勸諫梁孝王，不要聽信小人的讒言，應該與賢臣們肝膽相照，共同治理國政。梁孝王在看了這封書信後，就派人把鄒陽放出來，並且成為他的貴賓。後來「放蕩」和「不羈」典源被合用成「放蕩不羈」，用來指豪放而不受拘束。又被用以形容行為放縱隨便，不加檢點。